Martynas Norbutas: Tauta nyksta? Kaip ši baimė pasitelkiama kontroliuoti moteris

Baimė dėl tautos ateities retai būna neutrali.

Kai kalbama apie mažėjantį gimstamumą, diskusija labai greitai pasislenka nuo struktūrinių priežasčių – ekonominio nesaugumo, būsto krizės, migracijos, socialinės nelygybės – prie individualios atsakomybės.

Ir beveik visada ši atsakomybė nukreipiama į moteris. Staiga jos tampa ne tik pilietėmis, darbuotojomis, namų šeimininkėmis bet ir simbolinėmis „tautos gimdytojomis“.

Tokiuose pasakojimuose motinystė pateikiama ne kaip pasirinkimas, o kaip pareiga. Gimdymas čia tampa suvokiamas kaip patriotinė funkcija.

Tai leidžia subtiliai – o kartais ir visai atvirai – pateisinti spaudimą elgtis pagal tam tikrą, dažnai bažnyčios ir vyrų sugalvotą modelį. Jie mažai kuo skiriasi, nes pati Romos katalikų bažnyčios struktūra yra išskirtinai patriarchalinė.

Istorija rodo, kad demografinės krizės retorika dažnai naudojama kaip argumentas riboti reprodukcines teises.

Kai visuomenė įtikinama, jog egzistuoja egzistencinė grėsmė – „mes išnyksime“ – atsiranda pagrindas teigti, kad individualūs sprendimai turi būti pavaldūs kolektyviniam interesui. 

Tokiu būdu abortų ribojimas, kontracepcijos stigmatizavimas tampa esminiais elementais šiam tikslui įgyvendinti.

Motinystė idealizuojama ir romantizuojama bei pristatoma kaip būtinybė. Jos „atsisakiusios“ moterys stumiamos į paraštes ir viešai gėdinamos.

Svarbu pastebėti, kad šis naratyvas dažnai selektyvus. Jis retai apima visus žmones vienodai. „Tautos išlikimo“ diskusijoje moterys vertinamos per jų reprodukcinę funkciją, o ne per socialinį ar ekonominį indėlį.

Tuo pačiu metu LGBTQ+ žmonių šeimos modeliai dažnai ignoruojami arba laikomi „neprisidedančiais“ prie tautos tęstinumo, nors realybėje šios šeimos taip pat augina vaikus, kuria bendruomenes ir prisideda prie visuomenės stabilumo.

Minėtoje strategijoje LGBTQ+ žmonės tampa neverti teisų, apsaugos vien todėl, kad tariamai negali turėti vaikų.

Nors iš tiesų pati valstybė riboja tokias galimybes – neleisdama pasinaudoti dirbtiniu apvaisinimu, etiška surogatine motinyste ar net drausdama įsivaikinti.

Dar daugiau – demografinė retorika dažnai susipina su nacionalizmo ir tradicinių vertybių diskursais. Tokiu atveju moterų pasirinkimai tampa kultūrinės kovos lauku. 

Karjera gali būti vaizduojama kaip egoizmas, savirealizacija – kaip grėsmė, o vaikų neturėjimas – kaip socialinis neatsakingumas, patriotiškumo ar atsakomybės prieš tautą stoka.

Minėtos strategijos leidžia nukreipti dėmesį nuo sisteminių problemų. Pavyzdžiui, vietoje klausimo, kodėl jaunos šeimos negali įpirkti būsto, klausiama, kodėl moterys „nenori gimdyti“. 

Vietoje diskusijos apie darbo ir šeimos derinimo politiką kalbama apie „vertybių krizę“. Tokiu būdu atsakomybė perkeliama nuo valstybės prie individo – tiksliau, ant moters pečių.

Ši logika taip pat sukuria dvigubus standartus. Iš moterų tikimasi, kad jos gimdys daugiau vaikų, tačiau tuo pačiu jos dažnai susiduria su nepakankama socialine apsauga, lyčių nelygybe darbo rinkoje ar „baudomis“ darbe už motinystę. Tai sukuria paradoksą: visuomenė reikalauja reprodukcijos, bet nesuteikia sąlygų jai oriai vykti.

Galiausiai „tautos nykimo“ naratyvas tampa emocijomis pripildytu politiniu įrankiu. Baimė – ypač susijusi su išlikimu – mobilizuoja. 

Ji leidžia supaprastinti sudėtingas problemas ir pasiūlyti aiškų kaltininką. Dažnai tai tampa moterų pasirinkimai arba platesnės socialinės grupės, kurios neatitinka tradicinio šeimos modelio.

Tačiau demografija nėra vien biologinis procesas – tai socialinė sistema. Gimstamumas glaudžiai susijęs su saugumu, lygybe, galimybėmis ir pasitikėjimu ateitimi. 

Kai moterys turi tikrą pasirinkimo laisvę, ekonominį stabilumą ir socialinę paramą, gimstamumo rodikliai dažnai stabilizuojasi natūraliai. 

O jei dar sukuriama veikianti ir efektyvi pagalba motinoms, kurias gali ištikti krizė – išsiskyrus su partneriu ar jo netekus, praradus darbą – auga pasitikėjimas verstybe ir žinojimas, kad konkreti mama nebus palikta viena.

Todėl klausimas „ar tauta nyksta?“ neturėtų virsti klausimu „kodėl moterys negimdo?“. 

Kur kas prasmingiau būtų klausti: kokią visuomenę kuriame, jei jos išlikimą grindžiame spaudimu, o ne pasirinkimu? Tik atsisakius kontrolės logikos ir pereinant prie lygybės bei paramos principų galima kalbėti apie tikrą, o ne deklaratyvų susirūpinimą ateitimi.